扬州散文汇编 扬州, 汇编, 散文

大侠

　　长江姐妹城：扬镇双城记
　　芳春好景看“扬州”
　　眉间心上是扬州
　　三百年粉墨一世纪笙歌(上)
　　三百年粉墨一世纪笙歌（下）
　　书香门第文人世家青溪旧屋
　　寻常巷陌安岐曾住
　　“二泉”与“五泉”
　　爱逛瘦西湖
　　白羊山下柿子红
　　春光明媚赏花游
　　单恋瘦西湖
　　古运河的浪漫怀想
　　高邮湖西漫谈
　　风雨何以毁豪门
　　钓鱼台随想
　　瓜洲的星火
　　何园之水
　　黄宾虹扬州访贤
　　假日茱萸湾休闲好去处
　　结皱
　　开往春天
　　跨越“雷池”
　　界首香干
　　平安扬州
　　漫步西塘诗画中
　　普哈丁的扬州情结
　　历史前进的轨迹
　　秋菊芳菲瘦西湖
　　蜀冈春潮
　　蜀冈秋月
　　水乡界首
　　我们去看火车站
　　细品崆峒山的清凉
　　洗澡与民声
　　夏日游高旻禅寺
　　闲话“下饭”
　　闲话扬州路
　　细雨霏霏俏扬州
　　扬州冬雪
　　寻求超越
　　烟柳
　　扬州的樱花
　　扬州之恋
　　在那桃花盛开的地方
　　运河夜景
　　圆梦畅想
　　一堂三古匾
　　坐着火车上北京
　　茱萸湾的“迷宫”
　　走西安，亮出扬州城市的魅力
　　扬州慢
　　扬州
　　夜看扬州市
　　忆扬州
　　泊船瓜洲
　　谷林堂
　　扬州美女，风雅香姿让人醉
　　扬州美女如丁香花开飘雨巷
　　扬州美女钟灵毓秀
　　扬州桥上玉人吹箫,山青水秀舞风流
　　幽静扬州，古道花香轻弥漫
　　春风摇柳醉扬州
　　烟雨扬州，梅花清香入梦来
　　小船悠悠·花儿幽幽
　　扬州美人如水
　　扬州三月，柳絮纷飞桃花飘香

大侠

　　Twin Cities On the River
　　Coursing a distance of thousands miles, the mighty Yangtze River swirls through the provinces of Sichuan, Jiangxi, Anhui and then turns straight towards the east when it arrives Yangzhou and Zhenjiang. The Gemini cities on the river, with a stones throw distance, sharing rises and falls in the history and mutual economic benefits and cultural colors today, are twins bring up by the River Mom. They stand in so close vicinity to each other, thus only a few steps uphill will bring you the view of the thither city.
　　The Yangtze delta starts at Yangzhou and Zhenjiang. Thousands years ago, it was a place where the leisurely wandering white clouds mirror on the deep blue water, where the wave of the river meets the tide of the sea. Historical relics prove that in the period of Qin and Han, Yangzhou and Zhenjiang are the gateways to the sea. Today on the Jiao Hill of Zhenjiang, people can still visit a spot named Peace Wave Pavilion in the Dinghui Temple, and the Jiao Hill was originally named as Sea Gate Hill. In a famous ode written by a Western Han litterateur, the Guangling Tide was described as ｏVast and mighty, snow white horses surge, like bleaching curtain flapped in the wind.ｏ It is evident that in the Han Dynasty, Guangling, a place lying closely to Yangzhou today, was a resort for tide seeing. Year in and year out, the river dumps tremendous soil into the sea, and when the sea fade away, the beautiful and rich endowed Yangtze delta then was formed by the mighty power of the river, the sea and the great nature.
　　With a flat and fertile land, Yangzhou is bestowed by the river; while Zhenjiang gains the scene of mountains as well as the river. In the urban area of Zhenjiang today, people can catch a sight of the flowing river. The two cities witnessed the formation of the Yangtze delta.
　　Witness Unification and Break Up
　　Though just across the river, the two cities have a different fortune at different time in the history. One rises at time when the other falls; but in most times, the two cities? fate was closely linked, they are mutually dependent when confronted with a powerful and aggressive enemy, especially at some important historic events.
　　Sprawling on the hills along the southern bank of the Yangtze River, the city of Zhenjiang clutches the throat of the river. Its name, Zhenjiang, literally translated as River Guard, implies an image of a garrison build on the riverain mountain. While Yangzhou was build besides the water, the ancient name of Yangzhou, Han city, means a city by the side of water. Trace back to 486 BC, Han city was build up by Fuchai, the king of Wu Kingdom, as a military base where he can train his warriors.
　　He chose Yangzhou because the city lies to the north of the Yangtze River and is dotted with lakes, which is an advantage for canal building and developing transportation. Han Canal, one part of the ancient Grand Canal, was build at that time. The city of Yangzhou was build up 600 hundred years earlier than Zhenjiang which was build up in the later Han Dynasty.
　　In the dynasty of Han, Tang and Qing, Yangzhou were at its peak. The blossom periods of Yangzhou happened to be the prosperous years of China. In Sui and Tang dynasty, Yangzhou served as a cultural center where talents and literates were gathering. While Zhenjiang, due to its geographical location, prospered at the time when the north falls into the chaos caused by the war. Famous scholars and artists moved to Zhenjiang to find a peaceful seedbed for their literary and artistic creation and brought the city prosperity of culture and economy as well. ｏEngraved Dragon by Scholastic Mindｏ, ｏSelections from Prince Zhaomingｏ, ｏWritings at Dream Brookｏ and other masterpieces were all completed in Zhenjiang.
　　ｏWhere the great river meets the Grand Canal.ｏ This is the slogan used by both Yangzhou and Zhenjiang government for public propaganda today. In Sui Dynasty, when emperor Suiyang ascended the throng, he ordered the digging of the Grand Canal that links the Yangtze River in the south with the Yellow River in the north and since then the Gemini Cities, Yangzhou and Zhenjiang, for the first time in the history, walked together, hand in hand, as the hub of waterway transportation which connecting the north and the south of China.
　　Jingkou and Guazhou, the ferries connecting the two cities can be found in many elegantly composed ancient poems. ｏClear and bright moon reflecting on the glassy river, scattered lights on the fishing boat guide me the way to Guazhou. The beauty of the Southern China can be best presented in these poems. While besides the poems of landscape and departure sorrow in the peacetime, the poems of warfare and meditation on the past are the more popular theme at the time when the flames of war befell to the mainland. The placidity and poetry of the North Song Dynasty was destroyed by the cruel wars between Jing Kingdom and South Song Dynasty, but in the wartime, both Yangzhou and Zhenjiang stood up as hero cities, here patriotic generals led their people to fight against the ferocious enemies. The two cities on the Yangtze River witnessed the ups and downs; the past heroes and ancestors are still honored by the people here today.
　　The Dialogue Between the Mountain and the Water
　　As the only mountain forest city to the south of Yangtze River, Zhenjiang has enjoyed a laudatory title "the first landscape in the world" and "the urban hill and forest". There are many spots of beautiful scenery and ancient relics plus tourist spots. However, Yangzhou is renowned with its water, the extensive watercourse produces the fertile soil and a convenient transportation. What is more, the ingenious Yangzhou people
　　moved the hill scenery of other places into their own, and further integrated the beauty of the hill and the water. The Pingshan Hall and the Slender West Lake are the excellent examples.
　　Across a narrow strip of water, a bridge will soon connect the two cities and its people. Zhenjiang, with its beauties of mountains, and Yangzhou, with its nimbus of water, will together present the world a pair of Gemini cities with an enchanting charm.
　　Translated By Anthony Yang
　　一、隔江相望的双城
　　滔滔大江，转折千里，奔流大海。流经四川，名叫川江，流至江西，又叫浔阳，流进安徽，便称皖江，在此江流路线偏向东北，所以有江西，江东之分，流到扬州、镇江，江面更加开阔，大江开始直直向东，成为了东西向的河流，于是，在这里，才有真正的江南、江北之说。也正是在这里，长江开始有了一个最好听的名字——扬子江。扬子江（yangtze）已是世界各国对长江的通称了。
　　一道大江，就这样隔开了中国的两座历史文化名城：扬州与镇江。这两座长江母亲河边的城市，自古共饮一江水，千年脉脉相守望，在历史上兴亡消长，彼此见证，经济共享,文化互补。说起对岸的历史，就如谈起自己家史那么亲切，他乡遇到隔江的乡贤，如同遇见同乡般动容。
　　世界第三大河——长江从源头到出海口，沿岸一共有30多个地级以上城市，跨江而建的城市则有重庆、武汉、南京。而隔江相望上规模的也只有扬州和镇江这两座名城。他们相距如此之近，只要登高就都能看见彼此。
　　扬州的平山堂就有“远山来与此堂平”之题，“江南诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢。”这副描写欧阳修扬州文章太守生活的楹联，现在还挂在平山堂。从镇江，同样可以清晰地眺望扬州，南宋开禧元年，66岁的诗人辛弃疾登上镇江北固山，远望扬州，就写下了“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”的千古名句。
　　扬州与镇江，这对扬子江岸边的双子星，是长江母亲几乎同时孕育的双胞胎。今天所谓长江三角洲的起点就是从扬、镇开始的。在焦山，至今还保留有巨大的宁镇山脉抬升断裂的痕迹，焦山古称海门山，山上定慧寺还有”海不扬波”亭，金山之巅在六朝时也筑有“吞海亭”，而在焦山的半山亭石柱上，至今还留存着“海门吞夜月”的石刻联句。由此可见，在秦汉时期，扬州、镇江曾是出入大海之门。
　　西汉著名文学家枚乘，在名赋《七发》中，生动地描述了“广陵潮”的雄伟奇观：“浩浩皑皑，如素车白马帷盖之张，其波涌而云乱”。清楚地表明西汉时观潮胜地的海口，确在广陵，今日的扬州附近。晋代的郭璞则在他的《江赋》里写道：“鼓洪涛于赤岸，扬余波于柴桑”，说明距今1700年左右的晋代，扬州的赤岸就是海口。
　　扬州得江之实利，土平地饶，镇江得江山之峻险，有泉林之致。今天，镇江在市内仍能看见长江，是名副其实的一座江城；扬州今天虽离江边尚有十二公里，但在汉代，长江、大海之波涛就在蜀岗下奔涌。镇江、扬州两城共同见证了长三角的形成：六、七千年以前，这里的海水既深又清，悠悠的白云，映照在湛蓝的海水中，海浪与江水竞相奔逐，伟大的母亲河长江，在这里开始把大量泥沙倾入大海，一条越积越厚的沙带从长江口向大海延伸，在几千年时间里，江河、海洋、大自然的伟力共同缔造了今天丰饶的长江三角洲。
　　二、统一与分裂的见证
　　盈盈一水间，脉脉不得语，扬州与镇江虽只一江之隔，距离如此之近，但命运却迥然有别。在历史上，扬、镇两城，一面是兴衰消长，此起彼落；一面由于地缘之故，每遇许多重大的历史事件，两城往往是唇亡齿寒，相互牵连，互为见证。
　　镇江因山而生，得山之险固。镇江之名就指出了其扼江之险的重要。西周时镇江为宜侯封地，名“宜”。春秋时叫“朱方”，属吴国。秦统一天下后，改名为“丹徒”。汉末称“京口”。东晋名“北府”，南刘曰“南徐”，隋初称“延陵”，后改“润州”，唐曾名“丹阳”。北宋政和三年（1113）升润州为“镇江”，一直沿用至今。取其名者，为镇守江防之地的意思。
　　扬州则因水而生。扬州的最早名称“邗”，就是水岸边的城市的意思。公元前486年，刚刚打败楚国和越国的吴王夫差决心北上与北方诸候争霸，他在长江北岸今天扬州的蜀岗上面，修筑邗城作为基地。夫差之所以选择扬州，是因为在长江下游北岸，只有扬州的北面有大片比长江地势低的洼地，湖泊众多，便于开河储水，运输物资。修筑邗城的同时，夫差又下令在邗城下开凿邗沟，邗沟也是中国大运河最早的一段。扬州的建城时间比汉末孙权在镇江建城要早六百多年。
　　扬州兴于统一，镇江则兴于国分。
　　汉、唐、清这三个扬州最繁华的时代，恰恰也是中国的历史上繁荣统一的盛世。就汉代而言，扬州先后成为吴国、广陵国、江都国都城。汉末，中国变乱开始，赤壁大战后，建安十四年（公元209年）夏，曹操命令滨江百姓往北方内迁，《资治通鉴》记载：“民转相惊，从庐江、九江、广陵，户十余万，皆东渡江南，”扬州遂成一座空城。有趣的是，镇江有城也正是在这一年。史料记载：孙权迁都建业（今南京）以前，于建安十四年（公元209年）在京口建“京城”作为新都的军事屏障，又称铁瓮城。镇江这时才开始成为一方的政治中心。
　　扬州与镇江在中国大历史上第一次完成了历史命运兴与衰的角色转换。
　　三国、两晋、南北朝，是中国大分裂时期，镇江因为地处江南，作为南朝京城建康的军事屏障，北方战乱频仍，东晋中原鸿儒显宦纷纷南下，移居京口者众多，在这里或完成大业，或著书立说，著名的有：南朝宋开国皇帝刘裕（寄奴），撰有《世说新语》的刘义庆，著有《晋书》的臧荣绪，选编《玉台新咏》的除陵，著有中国第一部系统文艺理论巨著《文心雕龙》的刘勰等。镇江从此进入了历史文化最繁荣的时期。
　　这时的扬州，却转变成江北的军事重镇，时而归属南方政权，时而归属北方政权，成为南北拉锯战的争夺对象。这是扬州之痛，也是中国之痛！
　　公元6世纪，在国家分裂的局面中挣扎了400年的扬州，终于迎来了统一。公元588年，杨广统率隋军五十万人，其中一路从扬州过江，攻占镇江，第二年正月，攻下陈朝都城建康（南京），陈朝灭亡，中国终于结束了多年分裂的局面。杨广登基前，做了十年的扬州总管，积极在扬州开展许多文化活动，许多文人云集扬州，这对当时，乃至唐代扬州文化的发展都起到了积极的影响。由于南北文化的统一与交流，扬州的文化中心地位的形成，南朝京口（今镇江）与建康（南京）文采风流尽归扬州了。
　　“长江和大运河的交汇点”，这是今天的扬州、镇江两市对外都在使用的宣传语。隋炀帝登基后，就下令开凿大运河，大业六年，镇江至杭州的河道——江南河开通，从此，扬州与镇江同处于中国南北交通的枢纽位置上。这是近在咫尺的两座城市的第一次牵手，镇江、扬州，见证了中国分裂与统一的双城，又将中国的江南与江北拉在了一起。
　　“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。”这首宋代大诗人王安石的著名抒情小诗，让无数人对瓜洲贮满了诗意。其实，写瓜洲的好诗还有许多，白居易的《长相思》：“汴水流，泗水流，流到古渡头。吴山点点愁。”就堪称描写瓜洲环境、交通、景色最清晰的作品。若论炼句意境，在历代诗人为瓜洲留下的诗篇中，则以唐代张祜的《题金陵渡》最美：“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。”诗人在中国诗歌的渡口——瓜洲所留诗篇的主题大体是两种：一是慨叹舟旅之愁思；二是抒发金戈铁马、楼船夜雪的怀古。在中国统一的大时代，往往以第一种为主，在南北失和的时期，其主题又以第二种为多。现在我们把目光移到江的对岸。
　　“何处望神州？满眼风光北固楼。”这是辛弃疾在做镇江知府时写的《南乡子》，距今已整整八百年了。当时辛弃疾想望见神州，却只看到扬州。“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”在经过北宋的诗意与平静后，瓜洲与金山又迎来了金戈铁马的严酷和惨烈。在宋金对峙时期，扬州，几乎经历了每一次宋金战争的洗劫。在抗金的过程中，镇江与扬州同是两座英雄城。至今，镇江金山还有梁红玉擂鼓战金兵，韩世忠与金兀术大战黄天荡的遗迹，瓜洲的皂角林还燃起过刘琦与金兵大战的烽烟。富有戏剧性的是，宋金大战也是在扬、镇划上句号的。公元1161年，金最后一次大规模攻宋，金主完颜亮御驾亲征，饮马长江，在瓜洲指挥部队渡江，不料在一个黎明，被部下在金山寺刺杀。这个意外的窝里斗使得惶惶南宋度过了存亡危机。“忆瓜洲星火，京口烽烟”这是焦山枕江阁上楹联中的两句，不正反映了镇江人对扬、镇那段历史的深刻记忆吗？
　　三、山与水的对话
　　镇江多山，扬州多水。镇江之山秀哉！山在城中，城在山中，尽显江山之壮阔；扬州之水美哉！河湖纵横，土地膏腴，地势平坦，得尽水土之利、交通之便。
　　镇江是江南唯一的山林城市。“宋四家”之一的米芾中年后在镇江定居，创造出岚气氤氲的米家山水画法，为后世画家推崇备至；米芾赞颂镇江的“城市山林”四个字今天还留在焦山的碑林。扬州无山，却可以到最近的城市去感受山之深、林之茂、泉之清冽，“扬州八怪”之一的郑板桥就曾结庐于焦山，如今焦山的吸江楼之西不远的绿竹幽林中，还掩映着一座四合庭院，门额写着“郑板桥读书处”，又叫别峰庵。郑板桥曾在此读过书，并留下了“室雅何须大，花香不在多”的名书名句。
　　扬州无山，聪明的扬州人想方设法地借取江南山景，何况家门口镇江的山还那么美呢？于是，历代扬州人开始了水与山的对话。
　　“衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美，送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天”，“晓起凭栏，六代青山都到眼。晚来对酒，二分明月正当头”。历史上，欧阳修的平山堂就是一例，平山堂的联句可为证。
　　明代，已是中年的造园家计成择居镇江，在镇江的造园实践，使他以掇山得法，“声名播于远近”，扬州的郑元勋是计成的好友，他在扬州有一片地，面积不大，“仅十笏之广”。于是他邀计成过江。计成到了扬州，妥为筹划，巧妙安排，以山影、水影、树影、花影为题，以有限的空间构成无限的景色，故名曰影园。没有这段用水与山对话的经历，大概计成也不会在扬州写出中国造园的不朽名著-《园冶》吧。
　　清代乾嘉年间，扬州的许多富商大贾建园于郊外的瘦西湖，瘦西湖弯曲秀瘦，缺少的是山，扬州人想出了办法：以清湖之淤泥堆叠，造出了一座山，于是瘦西湖上有了一座“小金山”。“借取西湖一角，堪夸其瘦，移来金山半点，何惜乎小。”此联今天悬于瘦西湖月观。
　　扬州地势平坦，没有较高的山，却利用自己的条件，做足了水的文章。在无山之胜的土地上，扬州人叠山、垒石，建造了大大小小上百处私家园林。“增假山而作垅，家家住青翠城堙，开止水以为渠，处处是烟波楼阁。”清代，扬州获得了“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜”的恰评。
　　山林，孕育着魏晋风度。在杀戮遍地的时代，人世惨烈、人生苦短和对自由的讴歌往往并存。避开京城的喧嚣与纷争，到大江边、山林深处寻一片安宁，在靠近京城的地方，交通便利，建康的图
　　书馆有的是好书，加上镇江的山水也适合安静地想想文学和哲学上的事，于是刘勰在这里写成了《文心雕龙》；在政治动荡、官场失意的当口，放下一片追逐权力功名的心，在山林边好好做一个长久的梦，记下自己内心其实最喜欢的事情，于是，沈括在这里写出了《梦溪笔谈》；有文献记载，镇江也是当年萧统读书、编纂《文选》的地方，而发扬光大《文选》的恰恰是扬州人，从隋唐的曹宪、李善注《文选》，到清代阮元的《文笔对》、汪中具体丰富的文学实践，到近代刘师陪的《中古文学史》，六朝文统，生于山林，却长于扬州，作为选学的不二基地，六朝文脉在扬州才得以继承和发扬。
　　镇江是隐逸的。江流千古，在阅尽千帆之后，是不是有一种伤感？舟旅匆匆，几度夕阳红，是不是也容易产生一点疲倦？这时大江中出现了几座草木葱翠的山，去隐逸吧。于是，镇江出了个大隐士焦光。扬州是现世的，虽未出过一名隐士，但有高僧鉴真，他的首次东渡就从运河驶出瓜洲，带着大唐的气象、胸怀与普渡众生的理想。
　　扬州因水而生，得水之灵气，水之包容。在这个被称为“天下之逆旅”的大码头，无数货物在这里集散，商贾云集，人文荟萃，许多文化成果在这里总结、积淀，大量文学作品，或写扬州，或成书于扬州，或作者终老于扬州，扬州学派、扬州画派、扬州园林、扬州菜系、扬州工艺、扬州盆景……扬州几成了中国文化艺术最经典的审美取向与标准，讲中国古典，似乎少了扬州就不够完整。扬州的文化象水，包容、贯通、融汇。
　　到了近代，镇江先于扬州，得开放风气之先。鸦片战争后，镇江成为商埠，在殖民文化的阴影下，传来了近代文明的光亮。火车的开通，镇江将扬州甩到身后。民国建立后，1929年，设江苏省会于镇江。1949年，扬州、镇江解放后，同为县级市又同为省辖市。
　　若干年来，扬州人往往是从开门七件事了解镇江，一是火柴，二是醋，三是火车。扬州人在历史上错过了办铁路的机遇，镇江的火车就一直为扬州人解决着出行的难题。扬州人到了镇江，常常吃惊地发现：镇江话与扬州话如此相近。还有这样一个与方言有关的故事，获得诺贝尔文学奖的美国女作家赛珍珠(Pear l S. Buck) ，1892年出生刚4个月，尚在襁褓之中，便被身为美国传教士的父母带到中国，在镇江生活了14年之久，度过了自己的童年和少年时代。她曾说过：“我一生到老，从童稚到少女到成年，都属于中国。”她把镇江当作“中国故乡”，在她的传记里，有一幅“说书艺人”的照片，照片下面有这样一段说明，“赛珍珠从小在镇江就爱听说书，得诺贝尔奖时亦称自己是个‘说书艺人’。” 其实这种说书，就是——扬州评话。
　　今天，我们从镇江，从一江之隔、一衣带水，同方言语区，语言交流毫无障碍的镇江，往往是匆匆而过，往往不再去金山、焦山或北固山了。扬州人今天越走越远，似乎已不把这些小山放在眼里。扬州把镇江当作自己的火车站已有90年的时间了，在我们即将拥有自己的火车站的时候，我们应该感谢镇江，感谢我们的邻居为我们90年的付出。如今在瓜洲，在这个历史的渡口，诗歌的渡口，我们欣然看到，一桥飞架，天堑即将变通途，两座城市即将真正连接在一起。
　　山，还是镇江城市挺拔的线条。今天，镇江的城市建设已经把“退房还山”作为城建的主要目标，准备用3年，把20多座山从破败的建筑中解放出来，镇江将重现六朝山林的灵秀。
　　水，依旧是扬州千年延续的美丽。如今扬州的水清了，瘦西湖的水活了，运河也在治理，扬州人还继续向着曾经滨临的江边进发，拉开了沿江大开发的序幕，扬州即将重现大唐的气象。
　　扬州、镇江，这两座同处长江、运河交汇处，地缘最近，人缘最亲、文化相融的中国历史文化名城，将越走越近，越来越亲。山与水的辉映，将是两个城市共同展现给世界的方式。

大侠

　　展阅一套八册的《扬州文化丛书》，最难忘的是其优雅的书装艺术和精巧的选题构思。
　　印象中，有关扬州的书，总是离不开“淮左名都，竹西佳处”、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”之类咏物遣怀的主题，尤其是那些个用量词入诗的秀句，更像是为扬州度身定做的广告：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”……
　　格调虽然不俗，气韵却也不高。随着唐宋以来名家名句的众口传播，扬州在无形之中也就被诗人们在文化形象上造了型。于是后人说起扬州来，似乎总是绕不过吃喝玩乐乃至盛衰兴亡的主题。
　　———层层堆叠、陈陈相因的结果，是扬州文化面目的不断模糊和人文精神的日渐迷失。日前欣喜地看到由高敏、赵昌智主编的《扬州文化丛书》（苏州大学出版社2001年版），在此领域作出了可贵的探索，并取得了可喜的成绩。
　　《扬州文化丛书》的子目有《扬州史述》、《扬州文选》、《扬州诗咏》、《扬州园林》、《扬州八怪》、《扬州掌故》、《扬州风俗》和《扬州食话》。丛书图茂文也茂，通过大量扬州人物、风景、史迹、墨宝的穿插，使之成为一座可供卧游、适合便览的“扬州纸上博物馆”。
　　如丁家桐先生所著的《扬州八怪》，侧重在人物生平的叙述、书画的鉴赏和题跋用印的分析上，所以全书插入的人物、故居老照片，尤其是代表性的书画印章作品，成为步入康乾之间“八怪”艺术天地的门径读物；再如《扬州风俗》中“寒食清明”所插入的“寒食卖熟藕”、“柳烟画船”、“春雨绵绵回娘家”以及“清明船会”等实景照片，都能引人入胜。
　　当年朱自清先生曾写《说扬州》一篇，作为对曹聚仁先生《闲话扬州》一文的回应。他认为，易君左的《闲话扬州》一书“将扬州说得太坏，曹先生又未免说得太好”，所以就提笔写下了作为一个“扬州人”的观感和体会。耐人寻味的是，当他要将这篇文章收取在自己的散文集《你我》之中出版时，却受到商务印书馆编辑诸公的强烈反弹，因为他们“怕再闹出‘闲话扬州’的案子”来。
　　“算芳春，好景淮南，第一扬城。”（清杨汝燮《扬州慢》词）如今的扬城，芳春好景依旧，所缺乏的其实正是文化的冲突和波澜。《扬州文化丛书》的问世，补上的应该就是这样的。

大侠

　　扬州之行，总是心中一个死结。其恋恋不舍之状，仿佛乾隆下江南，声色饮啖惟扬州是问。此浅夜无雨、钟磬清圆、茶汤半凉时，闭目所思，舍扬州府而能其谁？
　　“也是销金一锅子”，说的扬州。波光树色之胜，扬州第一。且说水致：水从高邮湖上游挟运河下注，停脚处即成瘦西湖。湖本不瘦，广泽十顷，“瘦西湖”是形容其映带宛曲，卷舒有态，使人有燕环之比。清代扬州盐商，尽心炫奇烁巧，机关布景层出不穷，现“幻桃”、“水剧场”于湖上，曼歌妙舞，烟缭云乱，使乾隆帝龙颜大悦，对以奇技胜者封官赐爵。后世虽不再有盐商给扬州带来比富的华风，它却还是将二分明月和桥边红药、无限美景与迷情一并牢牢地掌握了下去。
　　扬州十日的血洗使这座小城永远有了一缕凄惨的戾气。但一个人若两下扬州，对这一段历史就会不大在乎了。历史么？从古京口至瓜洲的一段江面，看苇荡划分天地，涛声吞咽流年，才加倍意识到历史。但是在十室九空，草掩园林之后，扬州
　　人还坚持服用奢华，竹西之地依旧歌吹不断，从而靠零星成阵的美，压倒了腥风拂面的记忆。
　　接着，王春红在两次重叠的旅行中步步生花走了出来。按照常习，烟花三月是出没于扬州的合适时间。我当时为什么不在春天去，而选择了瓜洲渡口江水呜呜的10月？难道在视快乐为当然为常态的青年看来，碗大琼花玉液生辉的明朗不如廿四桥秋晚的无声冷月更令人心动？！可惜其时没有读过魏源的“二分烟水一分人，廿四桥头四季春”，不然这一句就可以解释有王春红这等人物活动的扬州，无论何时前往终不会令人失望。然而，因两次去都值秋天，王春红的出现就有了一种特别伤感的味道。几年来，为了仔细而准确地写出她的出场，我绞尽脑汁，反使她迟迟不能现身。既已延期，就不妨再稍等等，让我们先看看她活动的周边环境。
　　站在小盘谷旅馆二楼，从旧铝窗望出，残阳熔金销玉，独销不去底下几块结实的黑青屋顶。一切情绪似可描摹的，只无从起头。与此同时，常规的景象照旧出席：鸽哨淡淡飘来，炊烟丝丝散去。天幕透着无从倾吐的忧色，让几只圆身的家鸽彷徨不已。沦落的优美自有引人流连之处，破败，就正好成为追缅显赫的依托。
　　这住处十分便宜，90年代中期一张床位18元/晚，几乎和它优雅的历史不相称了——小盘谷原是清时扬州城一处有名气的私家园林。据查其时扬州城两个小盘谷，都出自名家之手，我去时已改成了招待所的这一个位于大树巷。它的内部还留着后花园，且将一双小厕安在那边。我在夜半踏过冰盘的清辉穿过桃形月门，进内如厕时，产生了一种风雅的快感。
　　小盘谷附近有一些风韵别致的小街，比如“苏唱街”、“大树巷”和“徐凝门路”，名字有色彩，似乎带粉调子，却非俗粉。写“天下三分明月夜，二分无赖在扬州”的人不是名叫“徐凝”么？！不知和徐凝门路有什么关系？逼仄精巧的老街，一个红衣少妇从门里探出大半个身，呼她跑到别家串门的小孩……三轮车上叠坐着一家几口（这是真的，扬州最常见又相宜的交通工具是三轮，经常可见几人叠坐于车上的奇景，最多的一车上可叠6个——大人身上叠大孩子，大孩子身上叠小孩子，车费才几块钱。），愉快地东穿西绕，短暂破坏小街的宁谧。
　　小街其中之一的墙面，齐腰高的青砖上粉笔歪划着掌大的字：“王春红，我的肉。”——这是王春红和我们的第一次相遇了。我猜这是一个喜欢王春红的男人写的。为什么写“我的肉”而不是“我的魂”？估计1、王春红和写字人都不是文化人，所以不讲究“魂”，而要把握具体的“肉” 2、王春红很漂亮，肉感，使人顾不得深究她的想法，光念着她的模样。王春红第一次出现的地方，又令人缅想野史笔记中对扬州风月事业的形容，以为和“扬州瘦马”有一丝遥遥的联系。王春红不可能是昔年摩睛接踵的扬州瘦马，虽然她们可能一样的美丽，一样让人有肉体的想象。事实上，不过是由于我们身在一个现代气息不算浓厚，古典的情致尚未消失的小城，从心底里盼望着出现一个典故式的人物，才仅凭一个名字，水里描月地虚构出王春红的身世了。
　　在这一带很快便找到打着“百年老汤”招牌的澡堂。根据此地人“早上皮包水，下午水包皮”的习俗（前说喝茶，后指泡澡），老汤我们也要泡一泡的。一行两女一男，先讨论百年老汤是否真历百年？若真，是不是要殒身于积年陈垢？玩笑间，说“扬虚子”的叫法，大概有道理，你看维扬原是“惟扬”的通写，那个“惟”字也是书中的虚词而被误引的，所以此地诸事不能太当真啊。于是，每人20元都分头去泡了老汤。女客一边是新开张，看汤清水嫩，反觉失落嘿。
　　第二次遇到王春红是泡汤之后，在附近一家小馆子里。馆子里有窈窕的女子烧新上的鲫鱼汤。长江白鲫味美绝伦。就着鱼汤，听那女子和旁边桌上海客的对话，“大哥，你喜欢吃，下次再来，我给你做啊”，“我找你带我城里逛逛呢？”，“怎能不可以呀，怕大哥到时候忘了我这里哩……”上海客高兴得嗬嗬地夸她会说话，我们急瞥到的却是一只长圆的细腰。一小会儿，“大哥你慢慢走”，细腰端着姿势，转身，突然就蹦蹦跳跳、克制不住欢喜地朝后面呼：“他还给我100块钱小费呢！”馆子里的客都莞尔了，而这时也让人看清她一朵丰满年轻的下巴，应该是王春红的下巴吧。
　　辞别富于亲和力的王春红，去富春茶社补“皮包水”的功课。扬州茶点小吃出名者众，点一笼十样馅的小笼包子，芙蓉鸡片，千层糕，干丝，就一壶茶和大玻璃窗外的月色，将名胜与名点一起吃进肚里。当天上清浑漫流，疏星全隐时，歪着步子回小盘谷的旅店……睡前检读买的一本印刷拙劣的小薄杂志《风流扬州》，读到与秋游相关的诗文：
　　“江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。嘹唳塞鸿经楚泽，浅深红树见扬州。夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。”（李绅《宿扬州》）
　　“秋风江上芙蓉老，阶上数株黄菊鲜。落叶正飞扬子渡，行人又上广陵船。寒砧万户月如水，老雁一声霜满天。自笑栖迟淮海客，十年心事一灯前。”（萨都刺《过广陵驿》）正喜他“江横渡阔”、“浅深红树”、“老雁一声”，“十年心事”在别处虽也屡见不鲜，然而小店夜宿，对灯如豆，总觉得分外对题并可感。
　　芜城以茶社名世的另一家是冶春。冶春在虹桥西岸，为康熙间虹桥的茶肆名。午后至冶春问茶，茶社临水，波光潋滟不消说，檐下一排榴红灯笼也晃得情思微漾，使游人胡想。不过冶春原来也是诗社的名字，一帮文人于此诗会流觞的地方，在此地再次邂逅王春红应该料得到，果然，迎面而来抬眉抚额的，肤色牙白，两道流利而不软媚的眼波，问她：“个园怎么走？”态度柔和地解说，指路，尔后留下不高不矮、不胖不瘦的背影，不疾不徐走远……背影再渐成薄薄的剪影，是一片与众多扬州女子同样窈秀、扁平的，没入归鸟的晚唱。
　　瘦西湖、平山堂、个园、何园、扬州八怪是扬州的精华，附着在精华之上似雨后粘地之絮挥之不去的还有包括王春红在内的细节。缺少细节，扬州只是六朝青山都到眼的美丽风景，是如瘦西湖那样的长卷，珍重地展读，上面都是别人赏鉴的图章。夸春夏秋冬四季假山叠石之胜，夸万竿篁影撼轩窗之雅，夸石涛手笔盐商逸兴胭脂红湿，夸的是被歌诵了千遍的纸上广陵。精华历经多年的提炼和展呈，自然是你也知我也知人人都知。凭什么来保留一个独一无二的心版上的扬州呢？精华是大同，细节有小异，尽情欣赏大同之时，以小异作为单独的怀念，怕是能使扬州与自己不隔的惟一路径吧。
　　那么，夜里依着三轮寂寥的轱辘，捧一把香糯的糖炒粟子，遍市地游着，隐约如菊的灯里见卖服装的王春红、烧鱼汤的王春红、字字圆亮地唱着评弹的王春红……眉间心上，就有浓浓的柳幕密密软软地垂遮，将一盘清月围在中间。

大侠

　　扬剧的年龄有多大﹖有人说它是初出茅庐的村姑，有人说它是饱经忧患的长者。扬剧的故乡在何方﹖有人说它在二分明月的扬州，有人说它在十里洋场的上海。
　　面对种种互相抵牾的说法，我们寻觅。扬剧自有自己的身世，人们缺少的只是发现。
　　清代是一个地方戏曲兴起和盛行的时代，清初的扬州，舟楫便利，人文荟萃，凡事皆能得天下风气之先。一班班代表着全国各地艺术精华的梨园弟子纷纷来到扬州，他们带来了昆腔、京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调。这些操着南腔北调的艺术家们不但给扬州市民以欢乐，而且给扬州文化以滋养。
　　扬州本来是一个歌吹之乡，市井间咿咿呀呀的清曲、乡村里咚咚锵锵的香火、城镇上蹦蹦跳跳的花鼓、书场中说说唱唱的评弹，以及街头的杂耍、野外的秧歌、逢年过节时的荡湖船、红白喜事时的十番鼓……五花八门的乡土艺术使人眼花缭乱。这种种艺术，有的与戏曲有密切关系，有的包含着戏曲的因素，有的自身正在形成戏曲。它们是如此丰富多彩，再吸收了南北戏曲的营养，接受了四方艺术的浸润，从它们当中孕育出一个扬州地方戏来，自然是水到渠成的事。
　　清代康熙、雍正年间，扬州历史上第一个地方戏呱呱出世了。它的名字，董爱江《扬州竹枝词》称之为“小乱弹”，李艾塘《扬州画舫录》称之为“本地乱弹”，焦里堂《花部农谭》称之为“郡城花部”。张庚、郭汉城主编的《中国戏曲史》

大侠

　　上海是五方并处、百戏杂陈的地方。这里有申曲、苏滩、京戏、昆腔，有评弹、鼓书、杂耍、清唱……为了在激烈的艺术竞争中争得一席之地，也为了让粗犷的锣鼓与文弱的丝弦相得益彰，扬州的香火戏和花鼓戏慢慢合拢，１９３１年，香火戏艺人和花鼓戏艺人在上海聚宝楼共同演出《十美图》。从此，两种艺术融合在一起，一个新型的统一的“扬州戏”在上海滩出现了。
　　新生的扬州戏，在音乐上将香火调、花鼓调糅合在一起，并像扬州乱弹一样，大量吸收了扬州清曲的曲调。在剧目上除了继承扬州乱弹、扬州香火戏、扬州花鼓戏的剧目之外，又新编和移植了大批连台本戏，如《孟丽君》、《济公传》、《包公案》、《三国志》、《狸猫换太子》等。在艺术上更是出现了许多独树一帜的著名演员。
　　南京是扬州戏演出频繁的另一个地方。当年的金陵大戏院、南京大戏院等处都能听到扬州戏的腔调。
　　新中国成立后，“扬州戏”或“维扬戏”的名称逐渐为“扬剧”的名称所代替。面对新生活，扬剧界感到欢欣鼓舞。艺人们努力挖掘、改革、提高、创新，使扬剧艺术呈现空前繁荣。在１９５４ 年的华东区戏曲观摩演出大会上，扬剧艺人演出了《鸿雁传书》、 《偷诗》等观摩剧目。上海的顾玉君和江苏的高秀英，同时获得最高演员奖——一等奖。高秀英扮演的是扬剧《鸿雁传书》中的王宝钏。这出戏始终只有王宝钏一个角色，但高秀英的出色表演，使这出戏震动了剧坛。
　　高秀英１９２５年入永乐社学戏，３０年代即以一曲【堆字大陆板】享誉江淮。可以说，《鸿雁传书》的演出成功，是大气磅礴、刚健清新的高派艺术日臻成熟的标志，也是上世纪５０年代初扬剧腾飞的标志。
　　１９５７年，江苏省第一届戏曲会演举行。金运贵、高秀英等获一等奖。久负盛名的金派艺术，再次引起了扬剧界的注目。金派艺术创始人金运贵，１９２４年入新新社学扬州花鼓戏，三四十年代形成舒展自如、潇洒飘逸的艺术风格。她在《珍珠塔》、《孟丽君》、 《二度梅》等剧目中塑造过一系列生角形象。尤其是在《珍珠塔》中所饰的方卿，唱做俱佳，形神兼备，使她享有“活方卿”的美誉。金运贵的主要艺术成就是创造了如泣如诉般的“金调”唱法，从而征服了广大听众。
　　１９５９年，江苏省扬剧团以《百岁挂帅》、《挑女婿》等经过改编整理的扬剧传统剧目赴京演出。来自南方戏剧故都的扬剧，引起了北京戏剧界的浓厚兴趣。这一次进京演出，把扬剧在５０年代的复兴推向了高潮。在《百岁挂帅》中扮演穆桂英的华素琴，以其精巧婉丽、秀美流畅的艺术特色，给人们留下了深刻印象。华素琴１９３５年从师李小琴习艺，工青衣、花旦、刀马旦。她成功地扮演过《白蛇传》里的白娘子，《皮五辣子》里的小媳妇等角色。《百岁挂帅》由上海海燕电影制片厂拍摄成戏曲艺术片后，华派艺术得到了更多观众的欣赏。
　　１９６２年春天举行的江苏省扬剧观摩演出大会，目的是挖掘传统、 继承传统、发扬传统。从当时的演出剧目《斩龙》、《磨豆腐》、《断太后》、《石灰记》、《吴汉杀妻》、《皮五辣子》等，可以看出是着眼于传统的。然而这一年秋天，文艺界的新潮流，是要突出政治，反映现实的阶级斗争。于是，那些祖传的、改编的、新写的扬剧古装戏，悄悄而又匆匆地告别了舞台。扬剧自５０年代以来，创作和移植过一批现代剧目，如《赖文光》、《史可法》、《白毛女》、《罗汉钱》等。其中，引人注目的是《夺印》。
　　十年浩劫中，苏、沪、皖三地的扬剧团，有的被遣散，有的被合并，有的被撤销，有的被改行。一个有自己的传统、个性和观众的剧种，同所有兄弟艺术一样，遭到了史无前例的摧残。待到“文革”结束，扬剧才如老树又发新枝。久违了的传统戏又粉墨登场。７０年代末，许多解散或改行了多年的扬剧团都陆续恢复起来。江苏和安徽固不必说，即使在未能恢复剧团的上海，扬剧的演出活动也在时时进行着。
　　然而，最初的解放感、新鲜感过去之后，扬剧同全国戏剧界一样，却产生了困惑感、危机感。演员老化，剧目老化，音乐老化，观众老化，扬剧到底向何处去？
　　时间跨入８０年代以来，扬剧走过的历程是艰辛的，曲折的，但也是包含着希望的。
　　１９８４年，江苏省扬剧艺术研究会在扬州成立、１９８５年，正式成立了培养扬剧人才的扬州市戏剧学校、１９８８年，中国戏剧家协会江苏分会、江苏省扬剧艺术研究会、扬州市文化局联合举办了江苏省首届扬剧艺术节。
　　经过风雨洗礼之后获得了新生的扬剧，就这样一步一步前进着。
　　在我的眼前，分明出现了一条曲折的路。那便是：扬州乱弹——扬州香火戏与扬州花鼓戏——扬州戏——扬剧。它们是一脉相承的，因为它们扎根在同一土壤中。

大侠

　　夏日午后，下了一场瓢泼大雨。雨后，踏着东圈门干净而湿润的石板路，信步来到罗总门东侧１４号宅院门口，西侧门墙上一架凌霄绿叶葳蕤，垂下繁花朵朵。黑漆大门虚掩着，推门进去，便站在了清代嘉庆年间经学名家刘文淇的故居——清溪旧屋里。
　　青溪旧屋里孕育了众多杰出的读书人。 刘文淇以精通经史闻名于世，他历时４０年，专治《左传》，草成长编，一生中有多种著述问世。其子毓崧、孙寿曾均为学者，他们继续父、祖未竟的事业，继续把疏证《左传》的浩大工程推向前进，学术界誉为“三世一经”。第四代中又出了名闻遐迩、被称为天才怪杰的国学大师刘师培。据了解，现在的刘氏后人也人才辈出，多从事教育、科技方面的工作。
　　幽深的院落在雨后显得十分静谧。走出门堂，为一方天井，天井西南有一棵枝繁叶茂的枣树，经过雨水的洗濯显得分外葱绿，树上颗颗新结的枣儿在阳光的照耀下如绿宝石般闪闪烁烁、碧绿晶莹。西侧有三间小屋，屋顶上爬满了绿意如茵的藤蔓。
　　北侧有三间厅房，穿过厅房，为一进名三暗五的院落。天井东、西两侧为次间，木雕玻璃窗槅，窗下，有一棵枇杷树，亭亭如盖，更衬得居室清幽、雅致。在此读书、品茗，是绝对优雅的地方。宅前置步廊，步廊有耳门右通火巷，左通套房，套房前有小天井，北侧为镂空花墙，墙上青藤翠蔓，墙下砌花坛，花坛中植着花草，幽香袭人。套房窗明几净，退休老教师、刘氏六世孙刘模老先生正在窗下书桌旁辅导小孙女功课，书桌上，几朵刚从花坛中摘下的栀子花散发出阵阵清香。套房西墙有门通西花园，据刘老先生介绍：西花园原有书亭一座，植桂、柏、松等古树花木，现已变成民居。原宅中有丰富的书藏，历经岁月的沧桑已所剩无几，现存的书籍资料被收藏在上海博物馆中。
　　宅中间有腰门通后天井，后天井青砖铺地，地上苔藓斑驳，草色青青，有清代一七架梁的老屋。老屋檐下有一藤榻，在此读书，使人有《陋室铭》中的感觉。
　　青溪旧屋是市级文保单位，据介绍：前部曾遭火灾，重新进行过修葺，但宅中布局基本未变。刘氏声名远播，常有远在东瀛的游客前来拜谒。其地处东圈门游览区，有望在不久开辟成景点供人们参观。

大侠

　　东关街的一条幽深的古巷，青砖黛瓦，古树虬藤，曲曲折折，蜿蜒百余米。然而，这条古巷却与清代在扬州经营盐业的高丽盐商安岐连在了一起。 近日，记者从采访中得知，我市清代一位来自朝鲜半岛的盐商——安岐的身世经我市的专家学者考证，最近得到确认。
　　据我市著名学者韦明铧介绍，在中韩文化交流史上，其实有两位与扬州关系非常密切的历史人物，一位是我们目前已经十分熟悉的唐代的崔致远，另一位就是清代的来自朝鲜半岛的盐商安岐。而安岐因其生活的年代较崔致远更近，并且现在扬州还能找到他曾经住过的确切地址——安家巷，因而更具有一定的旅游开发价值。
　　据介绍，安岐，字仪周，号麓村，绿村，别号松泉老人。生活在清康乾年间，因随后高丽贡吏入京而常驻中国。他与其父安尚义曾经是清代权相明珠的家臣，后在天津、扬州两地从事盐业，逐步成为最富有的盐商。安氏与同在扬州经营盐业的山西巨富亢氏齐名，并称为“北安西亢”。他以精明的盐商才干、深厚的文化修养以及奢华的生活方式，典型地代表了扬州盐商的作风。他是两淮盐商的总商之一，对深入研究中韩文化交流史和扬州盐商史，有特殊的意义。
　　安岐在扬州经营盐业的经历，《苌楚斋随笔》卷八有过记载：“仪周在扬州置巨宅，豪侈不可言，事阅百馀年，扬州人尚知有‘安二达子’者。有地名‘芦刮刮巷’，原系安家巷，因俗呼而讹。虽屡经兵燹，仍未易称，可见安氏在当日，赫赫在人耳目矣。”
　　记者走访了安家巷的部分居民，不少人表示知道安岐这个历史人物。其中有一位吴姓老退休工人讲：安岐故居遗址极有可能在现在艺蕾小学东北围墙内侧。小时候他看到过有一个方形圈门，里面是一片瓦砾废墟。 那可能是抗日战争时被毁于兵火的。
　　作为一位来自朝鲜半岛的盐商，安岐有极其重要的旅游开发价值。我市以往吸引韩国客人打出崔致远的牌，而安岐的出现，无疑又为我市吸引韩国客人来扬旅游或投资增添了一个新的亮点。其次，它为我市目前正向海内外推出的“古巷游”注入了新的内容。专家建议把“古巷游”这条线自东关街向安家巷略作延伸，在安家巷设一个小花圃，然后建一座雕塑来纪念这位历史人物。

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　　到无锡旅游的人大都要去看看“天下第二泉”。该泉水质清纯甘洌，被唐代“茶圣”陆羽评为“天下第二”。而阿炳的一曲《二泉映月》，更使之名播天下。看过二泉的人往往会有一个发现，“天下第二泉”大字题刻与我们扬州的“天下第五泉”的题刻十分相似，这中间可有什么渊源吗？
　　这要从扬州第五泉的来历说起。“天下第五泉”在大明寺内的西花园里。唐代茶人陆羽在沿长江南北访茶品泉期间，到此实地品尝过大明寺泉水，将其列为天下第十二佳水。而唐代状元张又新写过一篇《煎茶水记》，文中引用唐代品泉家刘伯刍的话，将国内最宜煎茶的水分为七等，镇江中泠泉为第一，无锡惠山石泉水为第二，苏州虎丘石井水为第三，丹阳寺井水为第四，扬州蜀冈中峰泉水为第五，松江水为第六，淮水为第七。于是，扬州大明寺泉水，就以“天下第五泉”扬名于世。
　　无锡二泉与扬州五泉的题刻均出自一个人的手笔，他就是清代著名的书法家王澍。王澍原籍金坛，后客居无锡，曾自称为二泉寓客，年轻时就曾为二泉题字刻石。清雍正年间，当时扬州蜀冈五泉久已湮没，扬州盐商马曰琯欲借五泉之名冠名马氏小玲珑山馆廊下的旧泉，遂向王澍求得“天下第五泉”的题书，却不料被旁人索去。至乾隆年间，汪应庚在平山堂西侧建园，发现五泉旧址，于是又派人去无锡向王澍再次索取“天下第五泉”的题书。然此时王澍年事已高，无法亲自动笔，只好请来人到惠山拓下其所书的“天下第二泉”的石刻，并将“二”改成“五”，刻石嵌于大明寺院墙外西侧。所以，无锡的“天下第二泉”题刻与我们扬州的”天下第五泉”的题刻自然也就十分相似了。

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　　在我十来岁的时候，我身边的同学们经常在我的面前提起瘦西湖，带着一种骄傲一种自信一种炫耀的口吻，其让人难以忍受的劲儿使我对瘦西湖既充满了奇异的幻想也使我对瘦西湖存在一种嫉恨的心理。不就是—个瘦西湖吗，能有那么神？
　　那时候，上街连一只三分钱的烧饼也只是肥肥眼睛，看上几眼，却没有钱买或者舍不得买。花钱逛瘦西湖简直如上天揽月。
　　上了高中以后，终于有了一次去扬州的机会。前一天夜里就有一种“夜不能寐”的冲动。当天一大早，我就来到车站等车，车站的售票员看到我一个人在候车室里面都觉得有些好笑。直达瘦西湖的汽车把我送到瘦西湖的东门不远处，我也要站在那里先定定神，不知道近在眼前的瘦西湖究竟还离我多远。可以说，这一天时间逛瘦西湖公园，让我真正体会了一次洗涤自己的顺畅和安逸。
　　参加工作后，有了一次在扬州学习的机会，没有事，便与三两同事一起在瘦西湖里谈东论西，交心换语，或小坐或散步或席地而卧或在桥边嬉戏，其愉悦之情可谓淋漓尽致。
　　后来，我又和爱人一起逛瘦西湖，瘦西湖的背景成为我们结合的证据；再后来，又多次把瘦西湖介绍给我的孩子，瘦西湖给了孩子童年的快乐，孩子给了瘦西湖流动的笑声。
　　每次逛瘦西湖，我都有留影的想法，又多次用自己的闪光灯摄进瘦西湖的荷花、白塔、小桥、柳丝，但每次都很难找到一张自己满意的照片。瘦西湖的奇妙是只可感受却不能收藏的那种。
　　瘦西湖离我们这么近，我们又对它这么的熟悉，这么的爱恋，所以每逛一次瘦西湖，瘦西湖就增我一分激动与快慰。我身在扬州，瘦西湖和我是一种缘分，扬州有瘦西湖，是我的福分。